写一篇关于戏剧的论文 1500字 自选角度

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  相传“蜡”是伊耆氏所首创,一说伊耆氏有就说 神农氏足见这是与农业发达时期密切相连的风俗。“雩”是天旱求雨的祭祀。《周礼.春官》“宗伯”下记载:“司巫……若国大旱,则帅巫而舞雩。”《周记》的记载其实是奴隶社会的事,但显然是原始时代的遗留下来的风俗,除此之外,在原始公社的其他节日也举行舞蹈。相似 男女相爱,也一个多节日,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友会合在一并来唱歌跳舞。这名节日在汉民族有就说 祭祀氏族女始祖的日子,所跳的舞据说就叫做“万舞”现在西南少数民族的所谓“跳月”“摇马郎”“歌墟”等有就说 有就说 这名节日遗留下来的形状。

  (1)宫廷乐舞说,清代纳兰性德《渌水亭杂识》云:“梁时大云之乐,作一老翁演述西域神仙变化之事,优伶实就说 刚开始此。”刘始培在《原戏》中根据古代乐舞多有妆扮人物之事实,认为“戏曲者,导源于古代乐舞者也……则固与后世戏曲相近者也。”常任侠在《在国原始的音乐舞蹈与戏剧》中,较为系统的考察了原始音乐舞蹈的戏剧因素后认为“原始社会中的简单的音乐舞蹈,便是就说 做成完美戏剧的前躯”。周贻白的《中国戏剧史长编》将中国戏剧的最早源头溯至“周秦的乐舞”。

  歌舞说,此说又可析为一种:

  原始的舞蹈老是和歌相伴的,亲戚亲戚亲戚朋友决算是闷声不响地跳,有就说 一面跳一面欢呼歌唱。《吕氏春秋.古乐》篇中还说:“葛天氏之乐,三人操牛尾。投足而歌八阕。”略可想见当时的情况。 在原始社会,歌舞不止狩猎舞一种,还有战争舞,它的性质和狩猎舞是差太多的,到了进入农耕时代,又产生了一系列有关农事的祭典,如“蜡”如“雩”。蜡是在年终时,为了酬谢与农事有关的八位神灵而举行的。在这名天,公社的成员是尽情欢乐、开怀畅饮、唱歌跳舞的。这名风气老是遗留到春秋时代。《孔子家语.观乡》说:“子贡观于蜡。孔子曰:赐也,乐乎?对曰:一国之人皆若狂,赐未知其为乐也。孔子曰:百日之劳,一日之乐,一日之泽,非尔所知也。”还都可不上能 看出这完算是劳动农民一年辛苦后的欢乐。

  在这里叙述了歌舞说的观点,希望关于戏剧起源有更多的人关注和研究。

  有就说 楼主其实多,还都可不上能 人及 删。

  既然是模仿劳动的动作,这也就还都可不上能 说是最原始的表演了。

  戏剧起源

  关于戏剧起源,有九种说法。在此,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友只完全讨论各种关于戏剧起源的歌舞说的观点。

  原始歌舞的一个多主要特点是它的全民性。到了奴隶社会,有了阶级,在艺术上的情况也就起了变化,这时祭祀仪式有就说 不复是全民性的节日歌舞,它成了有就说 奴隶主贵族所专有的了,第一个多把天下传给人及 儿子的禹,当他治水成功,做了部落联盟的首领就说 ,立刻“命皋陶作为夏龠九成,以昭其功”见《吕氏春秋.古乐》这里的乐舞有就说 就说 就说 开始选择选择离开全民的意义,而成为夸耀人及 功绩的手段了,禹的儿子启也学习他这名手,用歌舞来夸耀,并装点人及 的威严。据传说他三次上天,从天上偷来了《九招》(即《九韶》)歌舞,在“大穆之野”举行表演。从此就说 ,奴隶主贵族们便把本是属于全民的歌舞拿来歌颂人及 的功德,《吕氏春秋.古乐》篇中还说:“汤乃命伊尹作为《大护》歌《晨露》修《九招》《六列》,以见其善”。而《大武》之舞却又是歌颂周武王和周公灭商及平定奴隶叛乱的武功的,这是所谓“武舞”它是手执盾牌和武器而舞蹈的,还有歌颂周朝统治者治国怎么有秩序、怎么天下太平的《韶舞》,这有就说 称为“文舞”。

  (2)上古歌舞说,张庚、郭汉城主编《中国戏曲通史》开篇首句云:“中国戏曲的起源还都可不上能 上溯到原始时代的歌舞。”亲戚亲戚亲戚亲戚朋友知道一切艺术起源于劳动,中国的歌舞有就说 例外。《书经.舜典》上说:“予击石附石,百兽率舞。”所谓百兽率舞,一种像就说 的儒家所神秘化的那样,说是在圣人当世连百兽都来朝拜舞蹈了,这名舞是用石相击或用手击石来打出节秦的,那时连鼓也那末,可见是很原始的。到就说 才有了鼓,所谓“鼓之舞之,”这就进一步了。这名舞有就说 是出去打猎就说 的一种原始宗教仪式,也有就说 是打猎回来就说 的一种庆祝仪式,《吕氏春秋.古乐》篇中说:“帝尧立,乃命质为乐,质乃效山林溪谷之音以歌,乃以鏖革置缶而鼓之,乃拊石击石以像上帝玉磬之音,以致舞百兽。”这是战国时代关于古代乐舞的一种传说。还都可不上能 透过这段歌舞的描写看出一幅原始猎人在山林中打猎的景象:“一面呼啸,一面打着、各种陶器、石器发响去恐吓野兽,于是野兽们就狼奔豸突地逃走而终于落网了,这位原始时代的艺术家“质”(其实一种另一人及 ,有就说 当时全体人民)有就说 按生活中的实际来创造了狩猎舞,这时所谓的“百兽”实际是人披兽皮而“舞”的场景,不过是对于狩猎生活的愉快和兴奋的回忆罢了。当然,这时的场景算是有就说 艺术化了,音乐、舞蹈算是有就说 节奏化了的,这名舞蹈带着浓厚的仪式性,它是响氏族的保护神或始祖祈祷,以求这次出去打猎获得丰收,有就说 是打猎回来为了酬谢神祗而举行的。但不管它是这名仪式,有就说 管它披着多厚的原始宗教的外衣,其实际意义,乃是一种对于劳动的演习、锻炼,这不光是锻炼了猎亲戚亲戚亲戚亲戚朋友的熟练程度,有就说 也培养了年轻的猎人,《书经.舜典》富含命夔“典乐教胄子”的记载。“胄子”的注解是贵族子弟,但原始社会那末贵族,恐怕有就说 年轻武士了,用乐舞去教年轻武士,算是锻炼亲戚亲戚亲戚朋友又是这名呢?有就说 它的内容有就说 原始人狩猎动作的模仿。

  关于唐代歌舞戏,《旧唐书.音乐志》载:歌舞戏有大面、拨头、踏摇娘、窟垒子等戏。任半塘先生认为凡唐人“俳优歌舞杂奏”皆为歌舞戏。他在《唐戏弄》第二章《歌舞戏总》中还指出:“一旦内容有故,或技艺涉说白,虽记载简略,表现模糊。亦非认为歌舞戏不可。”属西域歌舞戏者,《旧唐书》中仅举“拨、头”一戏,曰“拨头出西域,胡人为猛兽所噬,其子求兽杀之,为此舞以象之也。”任半塘考歌舞戏,涉受西域影响的戏剧太多,明确指出为西域歌舞戏“剧录”者有“西凉伎”、“苏莫遮”、“舍利弗”等,属“戏体”者有“钵头”、“弄婆罗门”等。“苏莫遮”是西域歌舞戏富含代表性的一个多剧目,对苏莫遮的记载,以唐慧琳《一切经音义》四十一为完全:苏莫遮,西戎胡语也,正云飒磨遮,此戏本出西龟兹国,至今犹有此曲,此国浑脱、大面、拨头相似 也,或作兽面或像鬼神,假作种种面具形状,以泥水沾沥行人,或持索搭钩,捉人为戏,每年七月初,公行此戏,七日乃停。土俗相传云:常以此法禳厌,驱趁罗刹恶鬼食啖人民之灾也。”苏莫遮,又称泼寒胡戏,从文献上看,苏莫遮在中原,大算是供统治者娱乐的,自北‘周宣帝大象元年到唐玄宗开元元看180多年,常列为宫廷内玩赏的节目,这自然要经过无数次的改造,并随政治风云而变易。

  现从《史记.乐书》中引一段关于《大武》之舞的记载如下:宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言,及乐……子曰:“……夫乐者,象成者也,总干而山立,武王之事也,发扬蹈厉,太公之志也,武乱皆坐,周召之治也,且夫《武》,始而北出,再成而灭商,三成而南,四成而南国是疆,五成而分狭。周公左,召公右,六成复缀,以崇天子,夹振之而四伐,盛威于中国也,分夹 而进,事蚤济也,久立于缀,以待诸侯之志也。”从这段对于《大武》之舞的解释来看,他包涵着一段故事的内容,舞虽过高 以表现它的内容,但演故事的倾向却也位于了。

  (3)西域歌舞说,陈村、霍旭初《论西域歌舞戏》中指出:汉唐间,随东西方交通之开拓、经济文化交流之频繁,西域文化艺术的一支——歌舞戏,逐步传入中原,成为我国戏剧的重要源流之一。无论汉代的百戏,唐代的乐舞,西域成分都占相当比重,尤其在唐代,戏剧的因素渗入乐舞之中,西域歌舞戏与中原传统戏剧的融合,不仅出現了唐代兴盛的歌舞戏品种,并对后世的戏剧有十分深远的影响,我国学者任半塘先生指出:唐代歌舞戏“纵面承接汉晋南北朝之渊源,横面彩纳西域歌舞戏之情调 ”早在半个多世纪就说 ,许地山先生就阐述了六朝就说 西域诸如龟兹,康国等及伊斯兰或印度乐舞的东来,有“杂戏”也进入中土的见解。